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政治常見(jiàn)十道題和串講筆記在這，
你不會(huì)做題但背題總會(huì)吧？
政治如何備考
A
答：(1)馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別的關(guān)系，二者之間存在著既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
(2)它們之間的區(qū)別表現(xiàn)在：兩者雖然都是以客觀物質(zhì)世界為對(duì)象的，但具體科學(xué)研究的是物質(zhì)世界某一特殊領(lǐng)域或某一特定層次的本質(zhì)和規(guī)律，因而其理論具有個(gè)別性和特殊性；馬克思主義哲學(xué)以包括自然、社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的最一般規(guī)律作為自己的研究對(duì)象，因而其理論具有一般性和普遍性。
(3)它們之間的聯(lián)系表現(xiàn)在：一方面，馬克思主義哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，沒(méi)有具體科學(xué)的發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)既不可能產(chǎn)生，也不可能發(fā)展；另一方面，具體科學(xué)以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，馬克思主義哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供正確的世界觀和方法論。
A
答：(1)辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)即不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在，運(yùn)動(dòng)即一切事物的一切變化與過(guò)程。
(2)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)是不可分割的關(guān)系。這表現(xiàn)在：一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)。因?yàn)槲镔|(zhì)是世界上一切運(yùn)動(dòng)的主體與客觀基礎(chǔ)，設(shè)想離開(kāi)物質(zhì)主體的運(yùn)動(dòng)必然主張以意識(shí)為主體的運(yùn)動(dòng)，最終陷入唯心主義。如黑格爾“絕對(duì)觀念”的運(yùn)動(dòng)。另一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是世界上一切物質(zhì)的存在形式與根本屬性，設(shè)想離開(kāi)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)必然主張靜止是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，最終陷入形而上學(xué)。如歐洲形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀。
(3)辯證唯物主義認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分，實(shí)質(zhì)上是承認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，但這并不意味著完全否認(rèn)靜止的存在。恰恰相反，辯證唯物主義認(rèn)為在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中存在著某種相對(duì)靜止的狀態(tài)，但相對(duì)靜止不是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，而是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。
A
答：(1)在唯物辯證法中，矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立和同一及其關(guān)系的哲學(xué)范疇，對(duì)立和同一是矛盾所固有的兩種相反而又相成的基本關(guān)系或基本屬性。矛盾的同一性是指矛盾對(duì)立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的趨勢(shì)和性質(zhì)。
具體表現(xiàn)為：第一，矛盾對(duì)立面之間的相互依賴性。這是指矛盾雙方各自以對(duì)方為自己存在和發(fā)展的條件，互為媒介，相互依存，任何一方都不能脫離對(duì)方而孤立地存在和發(fā)展。
第二，矛盾對(duì)立面之間的相互貫通性。這是指矛盾雙方不僅相互依存，而且存在相互滲透的渠道和橋梁，相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)和可能。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾對(duì)立面之間相互排斥的屬性，體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。
(2)矛盾同一性與斗爭(zhēng)性之間是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。第一，矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的統(tǒng)一表現(xiàn)在二者之間是相互聯(lián)系、不可分離的關(guān)系。
即同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性；斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，沒(méi)有同一性也就沒(méi)有斗爭(zhēng)性。
第二，矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的對(duì)立表現(xiàn)在二者之間是相對(duì)絕對(duì)、相互區(qū)別的關(guān)系。即矛盾同一性是相對(duì)的，矛盾斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。
A
答：(1)實(shí)踐是指人類能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有自覺(jué)能動(dòng)性、客觀物質(zhì)性和社會(huì)歷史性等三個(gè)特點(diǎn)，表現(xiàn)為生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等三種基本形式。
2)在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。
這表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。首先，實(shí)踐的需要決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生，也就是說(shuō)，人們改造世界的需要產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)世界的需要。其次，實(shí)踐出真知，人類的一切認(rèn)識(shí)，無(wú)論直接經(jīng)驗(yàn)，還是間接經(jīng)驗(yàn)，歸根結(jié)底都是來(lái)自實(shí)踐的。
第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。首先，實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，并提供解決新課題的新的經(jīng)驗(yàn)材料。其次，實(shí)踐的發(fā)展不斷給人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)手段和物質(zhì)條件。再次，實(shí)踐不斷推動(dòng)人的認(rèn)識(shí)能力的提高。
第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，除此之外，再無(wú)其他標(biāo)準(zhǔn)。第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的，正確認(rèn)識(shí)世界的目的是為了有效改造世界。
A
答：(1)勞動(dòng)是指人和自然。之間的物質(zhì)以及能量、信息變換過(guò)程，是人類對(duì)自然界的積極改造。
(2)勞動(dòng)是人類特有的活動(dòng)，其本質(zhì)特征主要是：第一，勞動(dòng)是有明確的目的的改造自然的自覺(jué)活動(dòng)。第二，勞動(dòng)必須創(chuàng)造并使用一定的物質(zhì)手段，主要是勞動(dòng)工具。第三，勞動(dòng)的對(duì)象具有廣泛性，是以人類自身為主體改造整個(gè)世界并創(chuàng)造人化世界。第四，衡量人類勞動(dòng)的尺度具有多維性，包括真理尺度、價(jià)值尺度和審美尺度，即真、善、美的統(tǒng)一。
A
答：(1)國(guó)體亦稱國(guó)家的類型，指的是國(guó)家的階級(jí)內(nèi)容，即社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位。它表明國(guó)家政權(quán)掌握在哪個(gè)階級(jí)手中，哪個(gè)階級(jí)是統(tǒng)治階級(jí)，它聯(lián)合哪些階級(jí)去統(tǒng)治哪些階級(jí)。政體亦稱國(guó)家的形式，指的是國(guó)家政權(quán)的組織形式和管理形式，即統(tǒng)治階級(jí)采取何種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治。
(2)國(guó)體是國(guó)家的階級(jí)內(nèi)容，政體是階級(jí)統(tǒng)治的具體形式，所以國(guó)體與政體是內(nèi)容與形式的關(guān)系。國(guó)體決定政體，政體為國(guó)體服務(wù)，使國(guó)體得以實(shí)現(xiàn)。
A
答：(1)在社會(huì)形態(tài)的矛盾統(tǒng)一體中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。
(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用表現(xiàn)在：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生，決定上層建筑的性質(zhì)，決定上層建筑的變革。
(3)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用表現(xiàn)為積極地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，第一，從方式上看，上層建筑是通過(guò)對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面和領(lǐng)域的控制和調(diào)節(jié)來(lái)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。第二，從內(nèi)容上看，上層建筑一方面要保護(hù)和促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，另一方面要消滅和排斥異己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。第三，從性質(zhì)上看，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中所起作用的性質(zhì)最終取決于其所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，如果上層建筑維護(hù)的是適合生產(chǎn)力發(fā)展的先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，則該上層建筑反作用的社會(huì)性質(zhì)是進(jìn)步的，如果上層建筑維護(hù)的是不適合生產(chǎn)力發(fā)展的落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，則該上層建筑反作用的社會(huì)性質(zhì)是反動(dòng)的。
(4)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用構(gòu)成了社會(huì)形態(tài)及其矛盾運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)為上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間由基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運(yùn)動(dòng)，如此循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的不斷更新。
A
答：(1)毛主席思想是馬列主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。
(2)毛主席思想的主要內(nèi)容有：關(guān)于新民主主義革命；關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)；關(guān)于革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略；關(guān)于政策和策略；關(guān)于政治工作和文化工作；關(guān)于黨的建設(shè)等。
(3)毛主席思想活的靈魂包括實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主三個(gè)基本方面。
A
答：第一，中國(guó)是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡的半殖民地半封建大國(guó)，這個(gè)基本國(guó)情，成為紅色政權(quán)能夠存在和發(fā)展的最根本原因；
第二，良好的群眾基礎(chǔ)；
第三，向前發(fā)展的革命形勢(shì)；
第四，有相當(dāng)力量的正式紅軍存在；
第五，共產(chǎn)黨正確領(lǐng)導(dǎo)。
A
答：中國(guó)新民主主義革命的三大法寶即統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭(zhēng)和黨的建設(shè)，統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭(zhēng)，是戰(zhàn)勝敵人的兩個(gè)基本武器。統(tǒng)一戰(zhàn)線是實(shí)行武裝斗爭(zhēng)的統(tǒng)一戰(zhàn)線。而黨的組織，則是掌握統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭(zhēng)這兩個(gè)武器以實(shí)行對(duì)敵沖鋒陷陣的英勇戰(zhàn)士。
(1)在半殖民地半封建的中國(guó)，革命的主要形式是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝斗爭(zhēng)，黨的建設(shè)是與武裝斗爭(zhēng)的開(kāi)展密切聯(lián)系的，沒(méi)有武裝斗爭(zhēng)就沒(méi)有黨的一切，沒(méi)有共產(chǎn)黨就不可能有新型的人民軍隊(duì)，就不可能取得武裝斗爭(zhēng)的勝利。
(2)黨的建設(shè)是在同資產(chǎn)階級(jí)的復(fù)雜關(guān)系中進(jìn)行的，而統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題主要也是同中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系問(wèn)題。在統(tǒng)一戰(zhàn)線中正確地處理了同資產(chǎn)階級(jí)既聯(lián)合又斗爭(zhēng)的關(guān)系，黨就發(fā)展和壯大，否則，則相反。
(3)統(tǒng)一戰(zhàn)線是實(shí)行武裝斗爭(zhēng)的統(tǒng)一戰(zhàn)線。統(tǒng)一戰(zhàn)線必須以武裝斗爭(zhēng)為支柱，才能鞏固和發(fā)展。
(4)只有把黨建設(shè)好，使黨的思想、政治路線正確，組織堅(jiān)強(qiáng)有力，黨才能正確地領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭(zhēng)。
因此，統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭(zhēng)，黨的建設(shè)是有機(jī)地聯(lián)系在一起，缺一不可的，正確地理解這三者及其關(guān)系就正確地理解了中國(guó)革命。
串講筆記
1、《反對(duì)本本主義》——第一篇反對(duì)教條主義/提出“沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”/奠定了農(nóng)村包圍城市革命道路理論的唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)的著作。
2、《星星之火，可以燎原》——第一次明確提出黨的工作應(yīng)以鄉(xiāng)村為中心/農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)理論/中國(guó)民主革命的新道路。
3、《改造我們的學(xué)習(xí)》——在1941年精辟論述“實(shí)事求是”原則。
4、《將革命進(jìn)行到底》——1948年12月30日，毛澤東首次公開(kāi)使用“人民民主專政”概念。
5、《井岡山土地法》——中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上制定的第一個(gè)土地法/領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民實(shí)行土地改革的第一次嘗試的標(biāo)志性文件。
6、《在晉綏干部會(huì)議上的講話》——明確提出“官僚資產(chǎn)階級(jí)”是中國(guó)革命對(duì)象之一/明確提出土地改革的總路線/完整地提出新民主主義革命總路線各總政策。
7、《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》——黨的十一屆六中全會(huì)。
8、《論十大關(guān)系》——提出探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的文章。
9、《五四指示》——把減息減租政策改為沒(méi)收地主土地分配給農(nóng)民的政策。
10、《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》——明確提出“新民主主義”/系統(tǒng)地、科學(xué)地解決了“中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的問(wèn)題”
11、《目前形勢(shì)和我們的任務(wù)》——明確提出“新民主主義的三大經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)”。
12、《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》——毛澤東第一次從哲學(xué)高度對(duì)黨的群眾路線作了理論概括。
13、《論聯(lián)合政府》——毛澤東在中共“七大”作的政治報(bào)告/“和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系”作為共產(chǎn)黨區(qū)別其他政黨的三個(gè)顯著標(biāo)志之一。
14、《為抗日救國(guó)告全體同胞書(shū)》——中國(guó)共產(chǎn)黨最早提出抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。
15、《發(fā)刊詞》——總結(jié)新民主主義革命三大法寶的文章。
16、《解放思想、實(shí)事求是、團(tuán)結(jié)一致向前看》——中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的宣言書(shū)。
17、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》——毛澤東首次提出社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾概念。
18、《論人民民主專政》——毛澤東思想中人民民主專政理論形成的標(biāo)志。
19、《關(guān)于清算減租及土地問(wèn)題的指示》——把抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的減租減息政策改變?yōu)榻夥艖?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的沒(méi)收地主土地分配的政策文件。
20、《新民主主義論》——毛澤東完整地提出新民主主義理論的著作
21、哲學(xué)是——世界觀的理論體系
22、世界觀是——對(duì)整個(gè)世界的根本看法和總的觀點(diǎn)
23、哲學(xué)是——世界觀與方法論的統(tǒng)一
24、哲學(xué)的基本問(wèn)題是——思維和存在的關(guān)系問(wèn)題
25、哲學(xué)的兩大基本派別是——唯心主義和唯物主義
26、劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是如何回答——思維和存在何者第一性的問(wèn)題
27、劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)是如何回答——思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題
28、存在就是被感知是——主觀唯心主義
29、理在事先是——客觀唯心主義
30、社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題是——社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題
31、馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是——德國(guó)古典哲學(xué)
32、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)是——細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論
33、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件是——資本主義的發(fā)展和無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上政治舞臺(tái)
34、馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是——一般和特殊的關(guān)系
35、馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其它一切舊哲學(xué)的最主要、最顯著的特征是——實(shí)踐性
36、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本方法是——理論聯(lián)系實(shí)際
1、物質(zhì)的唯一特性是——客觀實(shí)在性
2、將世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種原初物質(zhì)的哲學(xué)派別是——樸素唯物主義
3、將運(yùn)動(dòng)理解為物質(zhì)的固有屬性和存在方式。這是——辯證唯物主義觀點(diǎn)
4、設(shè)想脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)必然導(dǎo)致——唯心主義
5、設(shè)想脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)必然導(dǎo)致——形而上學(xué)唯物主義
6、動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng) 說(shuō)明了——運(yùn)動(dòng)與靜止的統(tǒng)一
7、時(shí)間和空間是——物質(zhì)的存在方式
8、時(shí)間的無(wú)限性是指時(shí)間是——無(wú)始無(wú)終的
9、時(shí)間的一維性是指——時(shí)間的不可逆性
10、空間的無(wú)限性是指——整個(gè)世界在空間上是無(wú)限的
11、從動(dòng)物心理發(fā)展到人的意識(shí)的決定性力量是——?jiǎng)趧?dòng)
12、意識(shí)是對(duì)客觀存在的主觀映象，說(shuō)明意識(shí)——內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的
13、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系是——物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用
14、辯證唯物主義認(rèn)為，規(guī)律是——事物本身固有的本質(zhì) 必然的聯(lián)系
15、意識(shí)能動(dòng)性實(shí)現(xiàn)的根本途徑是——付諸實(shí)踐
16、正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的前提是——遵循客觀規(guī)律
17、否認(rèn)世界統(tǒng)一性的觀點(diǎn)屬于——二元論
18、世界的統(tǒng)一性在于它的——物質(zhì)性
19、關(guān)于世界統(tǒng)一性問(wèn)題，下列選項(xiàng)正確的是——統(tǒng)一于物質(zhì)
20、唯物辯證法的聯(lián)系范疇是指——事物之間及事物內(nèi)部各方面之間是相互影響、相互制約、相互作用的
21、唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是——舊事物滅亡，新事物產(chǎn)生
22、在唯物辯證法中，新事物是指——符合事物發(fā)展規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物
23、質(zhì)是指——事物成為它自身并區(qū)別于其它事物的內(nèi)部固有的規(guī)定性
24、質(zhì)量互變規(guī)律揭示了——事物發(fā)展的狀態(tài)和過(guò)程
25、在實(shí)際工作中，要注意掌握分寸，防止“過(guò)頭”或“欠火候”，既要防左又要反右，其關(guān)鍵在于——把握事物的度
26、在生活與工作中，要掌握分寸，堅(jiān)持適度原則，這符合哲學(xué)中——量變與質(zhì)變辨證關(guān)系原理
27、揭示事物發(fā)展方向和道路的辨證法規(guī)律是——否定之否定規(guī)律
28、沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春 中蘊(yùn)涵的哲理是——新事物必定戰(zhàn)勝舊事物
29、辨證否定觀與形而上學(xué)否定觀的區(qū)別和對(duì)立表現(xiàn)在承認(rèn)——否定中包含著肯定
30、在唯物辯證法中，揚(yáng)棄是指——肯定與否定的統(tǒng)一
31、金無(wú)足赤，人無(wú)完人 這是——符合矛盾規(guī)律的正確觀點(diǎn)
33、在實(shí)際工作中要學(xué)會(huì)十個(gè)指頭彈鋼琴，講的是要懂得——兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一
34、建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義體現(xiàn)了——矛盾普遍性與特殊性的統(tǒng)一
35、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心是——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律
36、馬克思主義活的靈魂是——具體情況具體分析
37、偶然性在事物發(fā)展中——起加速或延緩作用
38、數(shù)學(xué)中對(duì)概率的研究實(shí)際上是——對(duì)可能性的定量研究
39、在內(nèi)容與形式的辨證關(guān)系中——內(nèi)容活潑易變，形式相對(duì)穩(wěn)定
1、實(shí)踐是人們的——改造和探索世界的物質(zhì)活動(dòng)
2、直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)是——認(rèn)識(shí)的“源”與“流”的關(guān)系
3、馬克思主義認(rèn)識(shí)論之首要的基本的觀點(diǎn)是——實(shí)踐的觀點(diǎn)
4、認(rèn)識(shí)的主體是指——從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的人
5、認(rèn)識(shí)的客體是指——人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)做指向的對(duì)象
6、認(rèn)識(shí)在本質(zhì)上是——主體對(duì)客體的能動(dòng)反映
7、認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍是——從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐
8、感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是——直接性、具體性
9、理性認(rèn)識(shí)高于感性認(rèn)識(shí)是因?yàn)椤硇哉J(rèn)識(shí)可以反映事物的本質(zhì)，感性認(rèn)識(shí)只反映事物的現(xiàn)象
10、一切唯心主義認(rèn)識(shí)論本質(zhì)上都是——先驗(yàn)論
11、一切唯物主義認(rèn)識(shí)論本質(zhì)上都是——反映論
12、真理的客觀性是指——真理的內(nèi)容是客觀的
13、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是——社會(huì)實(shí)踐
14、真理標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)性與相對(duì)性同一，這是——辯證法的觀點(diǎn)
15、在真理與謬誤關(guān)系上的正確觀點(diǎn)是——真理與謬誤在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的
16、真理有相對(duì)性說(shuō)明——真理也是要發(fā)展的
17、絕對(duì)真理與相對(duì)真理是——真理的兩種不同屬性
18、在從猿到人的過(guò)程中，具有決定意義的因素是——從事生產(chǎn)勞動(dòng)
19、人與動(dòng)物最根本的區(qū)別是——人類能勞動(dòng)，動(dòng)物不能
20、生產(chǎn)力范疇反映了——人與自然的關(guān)系
21、在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是——生產(chǎn)資料所有制形式
22、在社會(huì)發(fā)展中起決定作用的是——物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式
23、歷史的客體特指——?dú)v史主體實(shí)踐活動(dòng)所指向的一切事物
24、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是——占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和
25、階級(jí)產(chǎn)生的基本前提是——由于生產(chǎn)力的發(fā)展而出現(xiàn)剩余產(chǎn)品
26、劃分階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)是——不同階級(jí)在生產(chǎn)關(guān)系中的地位不同
27、歷史上最早的被剝削階級(jí)是——奴隸階級(jí)
28、走向自行消亡的國(guó)家是指——無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家
29、國(guó)家本質(zhì)上是——階級(jí)壓迫的工具
30、國(guó)家政權(quán)屬于——上層建筑
31、有些經(jīng)濟(jì)不太發(fā)達(dá)的國(guó)家，在社會(huì)意識(shí)的某些領(lǐng)域卻超過(guò)了先進(jìn)國(guó)家，這說(shuō)明——社會(huì)意識(shí)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性
32、社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)是——社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用
33、社會(huì)存在是指——社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和
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